焦虑|生活中的不确定性与心理平衡：巫术的应对之道

在我们的内心世界，不确定性就像一团迷雾，模糊了我们的视线，让我们感到不安和焦虑。我们渴望确定性，就像我们渴望阳光穿透迷雾，照亮前行的道路。在生活中，无论是进入剧院前的详细舞台规划，火车的精确时刻表，对彼此关系的明确定义，甚至是拍摄前的详细剧本，都是我们追求心理平衡的基石。这些确定性的存在让我们感到安全，让我们能够预测和控制即将发生的事情。

但不确定性并不能完全避免，它存在于生活的每个角落，无论是大自然的不可预测性，还是社会关系的复杂多变性。面对这些不确定性，我们的心理平衡可能就会受到挑战。此时，巫术作为一种古老的信仰体系，提供了一种应对不确定性的方法。它通过仪式、咒语和信仰，试图通过与对超自然力量的信仰进行沟通来影响现实世界。当面对疾病、灾难或其他不幸事件时。它使人们相信通过特定的仪式和做法，可以影响或改变看似无法控制的事件。这种信仰在一定程度上缓解了人们对不确定性的恐惧，并为他们提供了一种心理安慰和心理平衡。

“巫术焦虑是指人类所经历的一种心理障碍，其中生活中的好运和厄运部分或全部归因于巫术行为。”

巫术是一种古老的信仰体系，可以追溯到人类文明的开始。在许多传统文化中，人们认为疾病是由灵体入侵、恶灵附身、灵魂丢失或被盗、与自然的不平衡或其他超自然关系引起的。在科学尚未揭示自然规律的时代，人们试图通过巫术的力量来理解和控制超出他们理解范围的事件。在这个时期，巫术不仅是对世界的一种解释，也是社会秩序和文化传统的组成部分。

“列维-斯特劳斯描述了魔法力量的三个先决条件：魔法师对其技术有效性的信念；病人或受害者对魔法师力量的信念；以及集体的信念和期望，这些信念和期望在魔法师和被施魔法者之间的关系所在和定义的区域内逐渐形成一种引力。”

随着时间的推移，巫术发生了重大变化。随着神话和宗教的兴起，它们提供了更系统的世界观，尽管它们仍然保留着巫术的元素。神话和宗教中的神灵和仪式往往类似于巫术仪式，通过祭祀和祈祷来影响自然和社会事件。巫术开始与道德、法律和社会规范相结合，成为维护社会秩序的工具。

“现代人还没有意识到他的理性主义在多大程度上使自己屈服于灵魂的地狱……在摆脱迷信的过程中，他已经将自己的精神价值丧失到了极其危险和令人震惊的程度。”

哲学的兴起和科学方法的发展促使人类寻求更加理性和合乎逻辑的解释。人们开始尝试用自然法则和因果关系来解释现象。巫术被认为是非理性和迷信的。随着科学和理性思维占据主导地位，巫术悄然发生了变化。在某些领域，如心理学、艺术治疗和一些宗教习俗中，它们可能以符号、隐喻或心理暗示的形式出现。理性虽然对巫术持批判态度，但也承认其在人类文化和心理发展中的历史作用。

现代艺术治疗师发现，现代科学并没有一劳永逸地解决人类的心理问题，不确定性与心理平衡之间的关系是复杂的。“艺术具有缓解甚至治愈焦虑的心理动力作用，艺术配置的能力与焦虑的无对象性或模糊性相对应，因此，艺术是超感觉体验的载体，是象征性地引导信徒主动想象的手段。”巫术作为一种文化现象，体现了人类对不确定性的恐惧和对心理平衡的追求，它既是人类应对不确定性的方式，也是个体成长和社会进步的障碍。在全球化和科学发展的今天，如何在尊重传统信仰的同时引导个体理性面对生活中的不确定性，是一个值得深思的问题。

有这样一个故事。

在一个被时间遗忘的村落，古老的萨满教仪式与现代艺术治疗就像两条河流，在时间的河床上交汇。年轻的艺术治疗师阿丽亚带着对萨满文化的好奇和对艺术治疗的热爱进入了这个村落。

在村庄的边缘，有一片土地饱受干旱和疾病的侵袭。村民们的焦虑和土地上的裂缝一样深重。他们认为这是祖先的愤怒，是超自然力量的惩罚。艾莉亚了解到，村民们的焦虑源于他们对自然力量的无力，以及对未知的恐惧。

Arya 决定将艺术治疗引入村子，相信艺术的力量可以帮助村民更好地理解和应对他们的焦虑。她邀请村民参加艺术工作坊，鼓励他们通过绘画、雕塑和音乐来表达自己的情感。村民们起初有些犹豫，但在 Arya 耐心的指导下，他们开始尝试用画笔和粘土讲述自己的故事。

在艺术工坊里，村民们创作了一系列作品。一位老妇人用泥土捏出一座小山，山脚下是一条蜿蜒的小溪，清澈的水流向远方。她告诉艾莉亚，这是她的希望，希望这片土地能恢复往日的生机。一位年轻人用画笔画了一幅星空图，他说每天晚上他都会仰望星空，这是他内心的慰藉，让他相信无论多么黑暗，总有光明在等待。

艾莉亚尝试了萨满仪式，她在仪式中扮演萨满，敲响古老的萨满鼓，鼓声犹如古老的召唤，引导村民进入神秘的冥想状态。萨满的鼓声和歌声在空中回荡，仿佛打开了通往另一个世界的大门。在这种状态下，有些村民能够在萨满的引导下进入神秘境界，而有些村民则无法完全沉浸其中。

巫师通过仪式召唤风、雨、土的力量，试图平息土地上的骚乱。在巫师的引导下，村民们拿出自己之前创作的艺术品，表达对自然力量的敬畏与祈祷，希望通过这种方式与自然和谐共存。

随着时间的推移，Arya发现艺术治疗不仅帮助村民缓解焦虑，还让他们对自己的文化传统有了更深的理解和尊重。

一天，一位刚外出归来的村民对她说：“亲爱的阿莉亚，我们想告诉你，自从你来到我们村子后，我们的生活发生了巨大的变化。你的艺术疗法帮助我们找到了表达情感方法，重新发现了萨满仪式中的智慧。我们学会了用艺术来讲述我们的故事，用颜色和形状来描绘我们的梦想和恐惧。现在，每当我们感到焦虑和恐惧时，我们就会想起在工作坊中创造的瞬间，那些艺术作品已经成为我们灵魂的避难所。我们意识到，虽然艺术疗法帮助我们找到了内心的平静，但它不能直接解决我们面临的真正问题。我们需要更多的知识，更多的科学，来对抗自然的力量。”

Arya 突然意识到，艺术治疗虽然可以缓解人们的焦虑，提供心灵慰藉，但却无法取代科学和理性的力量。在这个村子里，艺术与萨满仪式的结合为村民提供了一种心灵上的慰藉，但要真正解决他们的问题，还需要更多的努力和探索。Arya 决定，未来她不仅要带来艺术治疗方法，还要带来科学知识和现代解决方案，帮助村民找到一条尊重传统、面向未来的新道路。

故事中，古村落的人们看到巨大而神奇的裂缝，对超人的力量感到敬畏、惊叹和恐惧。自然现象越是不同寻常、令人震惊，越能激发巫术观念，产生巫术焦虑、各种焦虑场景的混合中被激活的，它来自于人类身体陷入某种不稳定的不平衡状态，这种不平衡驱使人们去做一些事情。这些带有实际目的的特殊仪式被归类为巫术。

艾莉亚在故事中尝试用现代艺术疗法代替巫术仪式，这也大大缓解了焦虑在村子里蔓延的现象。心理宣泄对心理危机中的个体有治疗作用，失衡个体的呻吟、手势和相关生理状态可以释放被压抑的情绪。但我认为现代艺术疗法并不能完全解决人们的焦虑，所以我在故事中安排了艾莉亚尝试萨满仪式。这个观点和本书作者类似，但也略有不同。

在我们现代社会，随着科学的高度发达，我们不再相信疾病是由妖魔鬼怪等超自然力量引起的，但我们却要陷入更大的陷阱，这就是现代性带来的困扰。发达的科技、消费的诱惑、教育的驯化、价值观的控制，使人们的精神和价值观发生了严重的危机。我们不再有“宁可背叛世界”的心境，不再有不屈从、以善恶为中心、自我包围的独立精神。我们学会了巴结权贵、拜倒在不同阶层的所谓“跟风者”，到处都是“老爹”。本能的欲望情感被压抑，文明给了我们压迫和异化措施。

其次，艺术治疗师在角色身份上缺乏自我净化的需要。在艺术治疗的实践机制中，治疗师与被治疗者的关系是一种消费者关系。艺术治疗师是被专业能力鉴定机构认可的角色，而来访者是被认定患有心理问题，试图通过艺术治疗（心理治疗）重新建立心理平衡的个体。个体并不具备超感知觉、超意识联结、联觉等能力，只是简单学习后就被推上艺术治疗师的位置，这是不恰当的。

阿尔托的残酷戏剧需要演员的残酷，尼采的英雄气质，形成戏剧风暴感染观众，让他们被感染并传播瘟疫。格洛托夫斯基主张演员需要成为“神圣的演员”，通过自我牺牲来净化观众的心灵。所有这些都是让演员扮演巫师的角色。

列维-斯特劳斯认为心理治疗是现代版的萨满教。“许多基于现代艺术治疗的心理规律，早已被运用艺术治疗的巫医们实证掌握。”萨满治疗的技巧，是引导病人宣泄精神，从精神层面消除焦虑、恐惧。现代艺术治疗师也是如此。但我认为，现代艺术治疗师阉割了自我净化这一步骤。换言之，现代艺术治疗师不像阿尔托、格洛托夫斯基。

所以，在上面的故事里，Arya 尝试了萨满仪式。因为我觉得，仅仅通过学习而得到机构认可的艺术治疗师，并不能很好地解决现代人的精神问题，是不完整的，缺乏核心精神的。现代艺术治疗师需要成为“现代萨满”、“自我净化者”、“圣者演员”，才能被称为“艺术治疗师”。

作者：李世武 出版社：中国社会科学出版社 出版年代：2015 定价：72.00元 装帧：平装 ISBN：

这本书《巫术焦虑研究与艺术治疗》给了我很大的启发，作者以脚踏实地的态度和行为，深入中国少数民族地区进行深入的实地调查，他所获取的宝贵资料和现场场景的描述，都在这本书里。

无论是现代云南的偏远乡村，还是北京、上海、广州等高度发达的城市，科学知识都无法覆盖所有地区。同时，由于科学知识带来的局限性、时效性和发展性，科学并非万能。民众对科学的态度始终是怀疑的。当出现科学医学无法解释或解决的情况时，人们就会寻求巫术的帮助。这种情况被称为“神药两解”。

“如果病医院治不好，就需要找巫医治疗。”科学的治疗方法总是有限的，科学无法应对偶然、突发的情况，不能完全满足人类的需求。在科学无法使用的地方，人们就需要巫术。

超感知觉、巫术思维、巫术焦虑等一系列围绕巫术的关键词，随着科学的进步和发展，不断围绕着我们的生活。我们不能说“神药两解”是一个落后的概念，它是人们内心焦虑的表现。在人们眼中，医疗技术的诞生和巫术一样，都是解决焦虑和问题的工具。当医疗技术无法解决焦虑时，人们需要寻求其他形式的帮助。

不确定性是不可避免的，焦虑作为一种情绪，无时无刻不在发生。我们发现了巫术，但是我们也受制于巫术，从古至今的巫术在解决问题的技术层面上，非常非常有限，不如我们现在的科学技术，就如同我们有些人对AI、人工智能、科技的发展感到焦虑一样。巫术消除了人们的焦虑，但是也引发了人们对巫术的焦虑和恐惧。从这个角度来说，我觉得技术焦虑和巫术焦虑是一致的，创造一个东西（巫术、科技）想要逃离焦虑的困扰，逃离不确定性的困扰，但是却陷入了新一轮的焦虑和困扰。

当问题无法通过科技解决时，人们便向巫术寻求帮助。然而从现代科技的角度来看，巫术只能提供有限的问题解决方案。有时，巫术仪式结束后，问题仍然存在。人们的情绪问题（焦虑）通过治疗和宣泄得到了平衡，但现实中引起焦虑问题仍然存在。焦虑虽然得到缓解，但引起焦虑的现实问题仍然存在。

上面我写的关于艾莉亚的故事，是对我们现代人生存环境的一个隐喻，它有三层含义，第一，我们的焦虑和心理问题需要艺术治疗的介入和引导，让我们发现自己，找到正确可行的方法。同时，艺术创作产生的“作品”对维持内心世界和外部世界的平衡起着巨大的作用。第二，引入萨满仪式，不仅仅是一种巫术仪式，更像是萨满带来的净化价值，在集体频率场中实现自我价值的满足，也是一种巫术的力量行为，承认“自我存在感”，让人们随时随地都能获得自我价值满足的特权。第三，解决问题。艺术治疗结束后，问题依然存在，我们不能忽视它，不能忽视它，我们需要面对它，直面它。那片龟裂的土地，依然龟裂着。

《巫术焦虑与艺术治疗研究》一书书名中提到的“艺术治疗”并非我们现代的艺术治疗，而是指一种原始的治疗方式，无论是巫师还是信徒，他们的治疗行为并非基于现代精神分析或其他心理学原理，而是以神话思维或原始思维为依据，以万物有灵为治疗的最高原则。书中提出的焦虑与艺术治疗的理论假设，是为了强调艺术治疗特指巫术治疗中的艺术元素。

关键词

现代艺术治疗（Art）又称艺术心理治疗，是一种心理治疗（）的干预方法，主要横跨艺术与心理学两个领域。在艺术治疗的关系中。来访者利用艺术媒介，以视觉艺术的方式呈现心理意象，通过创作释放不安的情绪，澄清旧有的经验，使观念具体化，传达心理需求。这种心理意象表达反映并整合了来访者的发展、能力、兴趣、性格、观念和内心情感状态。

巫师焦虑（ ）是指人类所经历的一种心理障碍，将生活中的好运和不幸部分或全部归因于巫术实践。它涉及对巫术、巫术行为或巫术信仰的恐惧和不安。这种焦虑可能源于对巫术力量的信仰，以及担心自己或他人会受到巫术的负面影响，如诅咒、疾病、灾难等。巫师焦虑可能表现为对巫术仪式的恐惧、对巫术实践者的怀疑，或对巫术可能带来的诅咒和灾难的担忧。在某些文化中，巫术焦虑可能与对超自然力量的敬畏和对未知的恐惧有关，导致个体在日常生活中采取特定的预防措施，如避开特定的人或地方，或过度关注与巫术有关的信息和事件。

焦虑（），是一种以不愉快的内心骚动状态为特征的情绪，包括对预期事件的主观不愉快恐惧感。它常常伴随着某些行为，如踱步、身体不适和沉思。焦虑是一种不安和担忧的感觉，通常会影响身心，是对主观认为有威胁的情况的夸张反应。它常常伴有肌肉紧张、易怒、疲劳、呼吸急促、腹部紧绷和注意力不集中。焦虑与恐惧密切相关，恐惧是对真实或感知到的直接威胁的反应；焦虑涉及对未来威胁的预期，包括恐惧。面临焦虑的人可能会退出过去引起焦虑的情况。

现代艺术治疗作为心理学的一个应用领域，致力于通过艺术形式促进个体的心理和情感健康。在这个领域，鼓励个体利用绘画、音乐等艺术手段，有意识和无意识地探索和表达自己的内心世界。现代艺术治疗师的角色已经超越了简单的技巧传授者，他们更注重艺术作品所传达的更深层含义，并通过心理学的框架来解读这些非语言的表达。

现代艺术治疗实践中的一个挑战是，治疗师作为观察者和引导者，可能会在一定程度上影响治疗过程的方向。在消费文化的背景下，现代艺术治疗可能受到商业化趋势的影响，导致治疗过程单向化，治疗师的专业知识和方法主导治疗。

巫术治疗涉及与超自然力量的接触，以及对焦虑个体或群体的治疗。这种治疗可能包括个人的自我治愈，也可能延伸到对外部个体或群体的治疗。本书作者认为，“艺术治疗”作为万物有灵时代的产物，通过艺术来缓解焦虑。艺术在这里不仅是一种表达和交流的媒介，更是积极想象和情感共鸣的源泉。作者认为，艺术治疗师在为他人提供治疗的同时，也应该关注自己的心理状态和情感需求。这种自我治愈的过程对于治疗师的专业成长和个人心理健康同样重要。

“艺术的介入，强化了巫术治疗的效果。”艺术与巫术的结合，体现在我上面提到的这个故事中。Arya通过艺术治疗工作坊，引导村民创作艺术品，这些艺术品随后被用于萨满艺术中的仪式和祭祀。艺术品作为无意识和具体心理活动的表达，在集体无意识的背景下展现了艺术的力量。这个过程与荣格的集体无意识和象征表达理论相一致，他认为艺术品可以触及个体和群体的深层心理结构。

学界普遍认为艺术与巫术有着密切的联系。弗洛伊德认为艺术的创作与全能妄想有关，艺术是缓解焦虑、满足欲望的一种方式。巫术则试图通过信仰和行为来控制超自然力量，以缓解焦虑。从这个角度看，艺术与巫术的界限是模糊的，它们在缓解焦虑、促进心理治愈等方面有着相似的功能。

可见，上文中那些“神圣”、“圣洁”、“残酷”的自我净化治疗师，与作者所说的“泛心艺术治疗师”是不同的。我认为，一个治疗师是需要“自我净化”的，他不一定有“超感官”，不一定需要看到什么、听到什么，但必须是一个“神圣的演员”，才能起到治疗的效果。

彼得·布鲁克曾把原始部落的仪式搬上美国舞台，但这一举动却让仪式失去了神圣性。如果一个巫师上台，就失去了魔力，可见这个巫师是多么的“低效”。“圣人”所展现出来的治愈效果，不受环境、群体的影响。然而我们所知道的“巫术仪式”，都是在特定环境中产生的艺术行为，仪式的展开需要集体潜意识，没有信仰的观众，仪式就不会具有神圣性。

艺术治疗师需要特定的房间，需要洁白、柔和的空间，或者为特定的群体做其他的准备。没有特定的空间和环境，同一群人跳舞就只具有运动和娱乐的功能。我们惊叹于他们整齐划一的动作，惊叹于他们的神秘，惊叹于他们不可思议的动作。却忽略了仪式感、神圣性，或者他们动作中所蕴含的被阉割的部分和内心的投射。

呈现的不仅仅是动作与情感，更重要的是心理内容中的潜意识部分，通过象征符号塑造心理现实。我们需要减少名词、定义、符号的束缚程度。弗洛伊德认为，心理的潜意识阶段通过幻想来缓解紧张，意识阶段通过具体的适应行为来缓解紧张。从幻想到配置，是从潜意识到意识的流动。在阿里亚的疗愈工坊中，村民们通过创作配置了心中的涌动。这个故事就像巫师将引发疾病的恶灵艺术化配置，赋予其可见的形象，就像佛门修行者对佛的观想与幻想，潜意识的涌动产生了配置的冲动，又有各种密宗佛像，它们每一个背后都有着与集体潜意识的联系，与原始的流动相联系。

原始流动。比如说，有可能我从来没有出生过。我一直都在子宫里。我好像出生了，长大了，活着，变老了，生病了，死了，但这一切都是阉割。因为阉割，我才能改变。但我一直在子宫里，我是一颗种子，我因为阉割而出生和改变。但我如果是一个倒影呢？萨满认为，象征和被象征的东西是一样的。当我心中的能量涌动时，我画了一个形状。这个形状是我心中的倒影，它不是阉割形成的。他就是它。佛像就是佛，佛就是佛像，没有区别。不是因为某种冲动我才画了佛像，佛像就是我心中的阉割。

我并非生来就被阉割。我就是那个我，那个我就是我，不会改变。我生来就被阉割。我出生，我改变，我变老，我生病，我死去。

巫师所创造的一切，包括思维方式、动作（舞蹈）、乐器、衣服、咒语等等，可以说是从潜意识到意识的阉割，或者说是一种映射、投射，或许还有另一种观点，我认为是“转换”。这些创造都是基于更长远的考虑。我们遇到快乐、悲伤、痛苦，都是在潜意识里预先确定的。这些东西在我们脑海里刻着一个固定的符号。心碎了痛难过，吵架了难受，受伤了痛。这些事件和情绪就像刻在我们脑海里的固定符号。没有人会因为亲人的去世而高兴，除非是巫师，或者有万物有灵属性的人，或者修行的人，或者圣演。他们是可以转化这一系列符号的连锁反应。

创造，改变我们的固定符号链式反应。特别是在巫术、艺术治疗中，创造的东??西是为了在某一时刻改变我们而创造的。在密宗中，这种方法特别常见，它是秘密的，因为它是为了“改变”。

我们需要减少名词、定义和符号的限制性。

“巫术焦虑与艺术治疗都是在巫术信仰的社会文化体系中形成的心理和行为模式……与巫术相结合的艺术，源于古人类对于象征符号的焦虑，这种渴望经历了从本能、无意识的反应到有意识的应用的转变。”

作者对巫术焦虑和艺术治疗的各个方面进行了探讨，包括焦虑的阈值：死亡、疾病等；与超感知觉有关的艺术治疗；巫术的艺术象征：图案、形状、音乐、舞蹈、咒语等；以及对共情、恍惚、集体心理的探索。这很全面。在阅读过程中，经常引起我的深刻思考。

对于原始土地上的人们来说，巫术更能激发当地民众的情感和历史记忆。在发达地区，科技的发展取代了巫术理论的地位，但对于人们来说，本质是一样的。科学有科学焦虑，有其特定的艺术形式。巫术有巫术焦虑，有其特定的艺术形式。这既是经济文化的差异，也是内在文化逻辑的差异。

在既定的社会事实面前，我们存在于社会中先于个体，在应对一定的焦虑时，个体要做的就是接受和服从，无论个体是否愿意接受萨满疗法。换言之，个体对萨满的认知和接受过程，受集体潜意识的主导。“艺术治疗”定义的争议，是学术界定义的范畴，融入艺术治疗、融入我们生活的巫术的历史发展更为关键。焦虑不会因为巫术和科学而消失，它活得很好，可以适应巫术时代、科学时代和未来，按照自己的规律生存。然而，我们人类似乎仍然被焦虑所困扰，只有提高认知，建立精神感知系统，才能面对巫术焦虑、科学焦虑，甚至未来的AI焦虑，活得更好。

个人笔记，仅供参考。

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