婚姻咨询|改革开放以来个体与家庭博弈下的性别议题探讨：从两性紧张关系到现代性视域的性别话语变迁

自改革和开放以来，个人和家庭之间的游戏是社会转型过程中的基本问题领域。在此基础上，当代性别问题的出现可以被视为转型紧张局势出现的具体方面。

传统和现代的话语资源是叠加的，他们共同努力，将男人和女人推向生活条件的两端。个人被困在规范性的讨论中，即“不能同时”，但必须尽力做自己的“工作”。当代社会中两个性别之间的距离日益加深的距离在很大程度上反映了性别劳动分裂对男女的压迫，无论是在资本利益的最大化之下。

为什么两个性别之间的关系变得更紧密？

从社会主义现代性的角度来看，性别话语的变化

近年来，人们越来越感到中国社会的基因间紧张局势正在升级。一方面，在工作场所和校园等公共场所，性别互动和性别相遇与复杂的权力关系和利益的预测交织在一起。一个明显的迹象是，在线暴露于校园和工作场所的性犯罪经常会触发犯罪事实以外的讨论，并刺激一系列位置差异。另一方面，私人空间指向婚姻，分娩和家庭生活，建立了人们的具体和微妙的生存经历。随着公众话语和流行文化越来越关注个人情况，继续聚集和发酵的生活课程的叙事越来越多地发展成为一个“难以忍受的”性别场景，对两个性别之间的关系的热情想象力被谴责为幻想。无论公共和私营部门如何，关于性别问题的讨论都陷入了“难以言喻”但“无法言喻”的矛盾状况。在表面隔膜下，两个性别之间的关系正以一种完全的方式遭受失语症危机。

实际上，目前人们认为的性别张力是由于对性别关系的特定理解和认知。这些概念和知识的背后，它反映了一种特定的历史社会状况。

▍当代性别概念的历史：妇女作为新社会成员的历史外观

如果我们追踪现代性别概念的产生，则有必要回顾现代中国的转型过程。在我们熟悉的一系列历史叙述中，这是一个历史过程，向传统的儒家秩序告别并朝着现代民族国家迈进。更深入地了解这一事实是，在现代计划的探索和建设中，性别已成为一种新的社会组织原则和动员机制。 [1]

自清朝后期以来，面对反帝国主义和封建制度的历史任务以来，建立基于西方文明的现代民族国家特别迫切。在西方文明的话语中，有一个明确的性别标准，即，社会的文明水平是通过妇女地位来衡量的。通过引入中国的这个概念，人类根据西方生物学的性别概念（当时翻译为“性别”），将人类分为男人和女人，以便最初在儒家道德秩序中的人们被解放为独立个人。它也聚集了两个小组：男人和女人；虽然以前的传统社会秩序是基于父子之间的关系，而两个性别之间的关系为父子和儿子之间的关系服务，而女人的身份只能定位在家庭和婚姻中。 [2]

同时，西方文明的政治经济标准也得出了一系列性别要求。具体而言，西方的现代民族国家的建设使人们注意与文明进化和国家力量的想象力有关的性机构。 [3]与“男性公民”相比，“女性公民”承担着“人民之母”的责任来养育后代。此外，妇女通过教育获得启蒙运动，并成为知识群体的共识，这不仅可以帮助她们更好地实践“文明之母”在养育自己的人民中的作用，而且还可以帮助妇女掌握生计的手段。家庭。

正是基于这样的看法：男人和女人是社会的共同成员，当现代改革者想到一个新的社会，对“女性公民”的想象力和塑造以及他们对男女平等的支持成为默认议程。从这个意义上讲，“中国的现代转型是性别转变” [4]，现代中国已成为一个性别社会。

最明显的历史性别话语是在新民主革命，社会主义革命和建筑时期实行的“妇女解放”。 “妇女解放”话语的诞生具有特定的政治含义。面对民族解放的共同原因，作为集体概念的“妇女”被定位为一群被压迫者。当时的历史过程中固有的是，包括男人在内的被压迫者团结起来寻求解放。在以生产为中心的任务的历史时期，“妇女解放”呼吁动员妇女离开家庭并通过参与劳动来实现解放。作为特定历史时期的产物，“妇女参与公共劳动”的含义是多重的。

除了通过生产创造经济价值外，社会参与还为妇女提供了获得政治和文化平等的途径，从而促进了现有的家庭秩序和社会模式的转变。在社会主义的历史传统中，女性榜样工人的钦佩已成为“锻造新朋友”的高级象征。凭借他们作为优秀工人的身份，他们通常可以成为政治和社会生活中的关键要素。

同时，这场旨在改变家庭内部不平等关系的“家庭革命”并不是旨在颠覆家庭并吸引个人。通过对传统家庭国家关系的灵活转变，家庭实际上是妇女与国家之间的游戏，即谈判的互动领域。 [5]如果自由女权主义权利的理论重点是批评家庭劳动的无偿性质，那么我国家对妇女在家务，家庭劳动与社会劳动方面的关系的决心要复杂得多。例如，在集体化的早期阶段，公共领域认可了妇女的作业，建立一些食堂和托儿所允许在一定程度上晋升“家务劳动的社会化”； 1964年，当经济进入一段时期时，家务劳动的可见性被挤压了。再次返回小家庭。 [6]这反映了对妇女与家庭关系的新一轮调整。

“妇女解放”的双重后果是，当“铁姑娘”从家庭的私营部门转移到公共集体时，她们面临着高强度的社会劳动，家庭劳动和生产力的负担，他们的尸体却承受真正的限制。但是在精神上兴奋。

到1980年代，作为对社会主义运动固有的危机的回应，改革和开放的现代化计划被引入了。“妇女解放”的意识形态合法性已成为过去的事物，以“告别”告别。传统”，“革命后”和“与西方建立联系”。话语实践是在历史“破裂”的前提下进行的，并且渴望摆脱基于阶级理论的非性别化机构。反对“男人和女人都是一样的叛乱”与1980年代引入中国的自由西方女权主义理论的共鸣。

实际上，西方女权主义理论中有多种意识形态资源。但是，当进入中国在很大程度上，它几乎压缩为强调男女之间差异的性别理论，性别理论已成为“主观性”和“自治”的概念。 [7]从个人主义的角度强调的主观性使男人和女人之间的自然生理差异必不可少，并增强了个人在主观意识和生存需求中的特殊性。面对社会经济，系统，文化等许多有限的条件，是“我喜欢什么”，“我应该如何行动”和“我是最重要的”的认知模型打破了该小组的联系和认可。

关于“妇女”的完整跨国理论和知识设备并未从新中国的历史实践中增长。一些学者指出，“从指出社会主义危机的特定历史意识，欧洲和美国发达的资本主义国家的女权主义理论被意外用作反思的主要资源。性别研究和主流历史解释是因此，它构成了事实上的同谋关系。” [8]

由于在此期间，知识生产中“去历史化”的明显趋势，自从改革和开放以来，它对性别言论产生了复杂的影响。一方面，社会主义者的“妇女解放”在真实历史过程中创造的遗产是按照世代相传的概念基础嵌入的，但由于历史的倾向，也不清楚“破坏” ”。一个具有里程碑意义的事件是，为了调试中国市场化过程中产生的社会问题和就业压力，指出“妇女回家”不时出现，但他们从未获得过政治合法性和社会共识。在人们的认知结构和道德世界中，社会主义的历史证明了妇女离开家人的必要性和可能性。

相比之下，为了满足第二次世界大战后退伍军人的雇佣需求，美国公开要求妇女返回其家庭，这些妇女在1960年代直接诞生了女权运动。 [9]在1960年代，为了迎来战后的经济繁荣，已婚妇女返回家人，形成了“家庭主妇班”。 [10]

另一方面，受到跨国女权运动和思想的影响，性别言论强调了“女性权利”的个人主义话语，并消除了男女共同参与“妇女解放”议程的共同参与感。在新的经济体系结构中，男女之间性别经验的差异往往是显而易见的。面对家庭的私有化以及在面向市场的环境中性别劳动分工的加强，妇女个人选择“离开家庭参加劳动力”完全缩写为私人事务。当性别讨论属于个人“自我选择”的话语框架，而发展具有不同历史经验和理论资源的自我对话的性别将无法达成基本的共识，而话语空间最终朝着分散的观点发展。目前，在婚姻和分娩和家庭生活中引发的性别经验激发了年轻团体以“否”的反向援引个人权利。在东亚社会，家庭伦理受到高度赞扬，当男女之间的非婚姻率逐年增加时，性别关系与当代家庭形式的急剧变化直接相关。

从这个意义上讲，当前的性别问题确实是在特定情况下的多个历史概念和认知之间的对抗。他们不仅超越了当地和西方的框架，而且不能简单地恢复传统和现代性的紧张局势，而且还跳出了该国。 - 市场的二分法，作为现代性的一部分，“古代和现代的中国和西方”确实同时涌入了它。这意味着，应将对性别话语的审查放在情境化的坐标制度中，即在现代自由市场推动的个人主义原则下，该国的意识形态资源和传统性别话语如何被吸收和具体的历史主题转变为务实的历史主题生存策略。

正如一些学者所建议的那样，当前对探索“妇女解放”做法的兴趣显然与人们对当前现实的判断和形成的问题，即阶级差异化，劳动分化和公众边缘化的面孔空间。问题，社会主义运动的历史遗产如何提供对比的观点。 [11]

▍从“妇女解放”到“妇女权利保护”：重建性别问题的机制

思想的力量从来都不只是精神。了解思想与实践之间的互动关系及其在现实世界的结构之间可以帮助您了解当前的性别问题与当代社会之间的内部关系。当“妇女解放”的政治伦理在国家意识形态层面上是看不见的时，它将取代了新的发展议程和工作机制，这是性别问题的发展方式。

改革和开放之后，“和平与发展”被指定为时代的两个主要主题，妇女工作的重点是“一方面专注于发展，另一方面保护权利”。关于保护妇女权利和利益的法律首先于1992年颁布。《保护中国人民共和国妇女权利和利益的法律》于2005年修订，这是第一次确定“男性和妇女之间实施平等是该国的基本国家政策“是以法律规定的形式建立的，并且根据“中国”的概述，专门促进了妇女发展的概述。作为法律保护的对象，保护妇女权利和利益“包括对侵权权利和利益的负面救济以及对妇女权利和利益的积极保护”。

自从州议会于1995年发布了“中国妇女发展概述（1995-2000）”以来，该发展的概述已更新为第4部分。从该术语的角度来看，“妇女发展”继承了集体概念革命传统中的“妇女”的目标，但大纲的目标主题指向个别妇女，以保护和实现单个妇女作为核心的权利和利益。 [12]在大纲中，我们国家妇女发展的总体目标设定是：“妇女的整体质量得到了显着提高。在充分参与经济建设和社会发展的过程中，并参与了管理国家和社会事务，法律将进一步实施妇女，经济，文化，社会和家庭生活。在新自由主义中，基于能力的个人竞争受到了高度赞扬，国家一级的现代化步伐转变为对个人在市场竞争中的胜利的认识。 [13]

这种转变意味着，在向经济基础和集体主??义生产企业告别后，在以市场为导向的条件下，国家责任已从“动员妇女参与生产”和“劳动力使妇女”转变为“保护妇女的个人”权利和利益“帮助妇女发展个人生活”。

随着政策和意识形态资源的转变，一方面，系统之外的女权主义权力开始蓬勃发展，另一方面，该党的妇女工作机制仍在运作。在历史时期，两者互相利用，并在促进妇女权利方面获得了相互支持。一个直接的例子是，在1980年代和1990年代，六个高度代表性的女性非政府组织组织出生于中国：北京农民妇女文化发展中心，北京洪芬妇女热线，北京大学女性法律研究中心和河南社区教育研究中心。 ，妇女儿童心理咨询服务中心和妇女理论婚姻与家庭研究协会。 [14]毫无例外地，通过与妇女联合会和政府部门保持健康合作，他们能够充分利用系统内部和外部的资源和力量。

如果我们从外部观察到用“妇女权利保护”和“妇女发展”代替“妇女解放”话语的历史过程，我们可以很容易地将意识形态资源归因于使西方性别概念和性别概念的转变归因于自由女权主义趋势。采用。

但是，一些研究表明，与妇女研究界不同，在国际发展基金的帮助下，在1990年代出现了一系列促进妇女发展的替代实践。它延续了社会主义女权主义的传统，并在集体化时期继承了妇女。解放话语和行动逻辑。他们采用了结合性别和发展的GAD（and）范式，并根据个人社会参与在公共生活中强调“参与式授权”的发展，并从依赖理论和世界体系理论的角度批评自由主义的发展。 。 [15]

在开发项目的发展中，可以全面地称呼妇女解放的话语和行动逻辑，以及改革和开放后的权利的话语和行动逻辑。具体来说，自1990年代以来，大多数妇女和发展项目的执行者都是1950年代左右出生的女性知识分子。他们在受过教育的青年的经验使他们与情感和人际关系之间的乡村保持联系：“他们熟悉中国共产党妇女的工作。机制和农村妇女的工作方法依赖农村妇女，组织农村妇女，培养妇女的主观性通过提高性别意识，组织妇女对妇女的支持，并通过文化宣传来建立支持性的社会氛围。性别，性别意识的提高并没有造成男女的反对，他们将传统的父亲归咎于各个领域的妇女地位的差异。社区服务和管理，从而影响和调整家庭和社区中妇女的性别关系。 ” [16]

例如，从2001年8月到2002年10月，妇女理论婚姻与家庭研究协会的资助，与荷兰大使??馆的资助，与县妇女联合会合作，以“建立一个县，乡镇，乡镇和在荷兰大使馆的支持下，在海安县的村庄。 ”支持家庭暴力的支持社会环境的计划。该项目的具体内容包括：针对警察，法官和其他执法部门的看法，认为家庭暴力是私人事务，不能干预，并进行培训以提高其社交意识，从而增强了正式正式的敏感性家庭暴力的社会支持制度；已经建立了整合政府，司法机构，警察局，法院和妇女联合会制度等系统资源，以建立反遗产的暴力投诉站，并开放投诉热线，以帮助社区形成反对家庭暴力的服务网络；除了使用广播，电视和报纸等大众媒体外，我们还将继续社会。仪式传统中的群众文学和艺术基因采用当地歌剧，宣传和海报，口号，黑板报纸，艺术之夜和其他形式，以进行公民教育，以形成非正式的社会公众舆论支持系统；在社区中开展性别培训课程，形成妇女支持网络，并增强妇女应对家庭暴力的能力。 [17]在这些基于社区的发展项目中，人们的现实生活和生活状况是基于社区的统一和生存而放置的。通过将一个人的真实情况投影到特定的社交网络，我们可以看到人们的思想和实践在特定的历史发展过程中固有。这条高度社交的道路不仅可以帮助妇女唤醒自己，而且还可以帮助改变妇女居住的社区的性别环境，并建立一个连接系统内部和外部的支持网络和利益。

阐明这种工作机制的丰富含义是掌握妇女工作进步与特定历史条件之间固有关系的重要提醒。随着代际变革，系统内部和外部的女性组织从业人员已转变为专业，技术和精英主义，受过教育的青年一代在幕后退缩。同时，中国国际发展机构的发展势头也减慢了，参与式发展和妇女/性别和发展的公共福利实践逐渐减弱。 [18]历史后果是，社会组织与国家体系之间的有机互动基本上在2008年左右下降。这两个组织力量的历史命运在很大程度上揭示了性别问题的干预措施已放在新的历史条件下。关系。这种变化对妇女权利保护的影响是有意义的。在揭幕中国和中国之间的合作机制之后，对妇女权利和利益的保护更多地取决于系统内部官僚体系的自主权。

实际上，当当代青年选择基于生理性别建立主观意识，以身份政治的名义发展权利主张，并与自上而下在非常不同的历史条件下，资源仍然很难回应替代性性别言论的想象力。这样，当代性别话语只会强调自由传统下的“个人权利”的现实背景。年轻一代非常不熟悉其自身经验之外的系统内部和外部的权利保护资源，以及可供致电的历史和现实资源。系统和支持网络也处于不存在状态。

如果我们通过有组织的机制提前关注单个妇女的权利和利益，那么我们在建立当地支持网络的同时，将个人关系和社区网络联系起来，它为权利保护提供了极大的缓冲。区域和安全网。然后，自21世纪以来的权利和利益保护在政治和法律传统中诉诸“权利的政治性质”：一方面，很明显，妇女的合理利益得到法律的认可，另一方面是，“还需要通过法律对权利的政治主张。要求是限制，即必须协调个人利益和整体利益，并且应保证个人利益在整体利益中。” [19]当妇女的权利和利益受到损害，从社会治理和司法实践的意义上遵循程序合理性，重点在于性别问题上也有两个区别。

一方面，被清楚地被确定为司法实践中的侵权行为意味着矛盾的开放性和正式的社会支持系统可以干预。另一方面，当现实中特定而复杂的性别很难由“保护权利”或“侵权”的话语来支配，或者当对公众曝光的风险和成本的担忧时，就不会通过。权力关系。这意味着性别经历从道德意义上进入私人道德类别，或者成为非正式机制的惯例，失去了公共属性。

随着对社会分层和性别差异的越来越重视，“妇女”不再是一群具有统一外观的工人。根据不同行业，职业，地区，年龄和家庭状况，存在不同的利益和发展需求。妇女群体与妇女的问题往往是多元化和复杂的。 [20]在21世纪的前十年中，作为与妇女团体联系的大众组织，妇女联合会的重点进一步促进了“紧密结合保护妇女的权利和利益与维持社会稳定的关系”，并需要妇女联合会在维持社会稳定中的重要作用。 。

总体而言，自新世纪以来，妇女工作的内容已从“妇女解放，性别平等和服务保证”变为“性别平等和社会福利”，而妇女工作的重点从“妇女运动和妇女发展”发生了变化。为了“保护妇女，母亲，儿童和家庭生活福利”，妇女的工作方法已从“组织，准管理员和团体”转变为“面向项目，个性化和专业社会服务”。 [21]

▍日常生活和工作状况的结构转变：建立特定和较小的性别（转移）经验

在改革和开放引发的社会转型中，个人，家庭与国家之间的关系已经重新调整。随着教育，医疗保健，住房，托儿和其他领域的市场化，计划和安排个人生活的责任已落入家庭中；在集体主义生产和生活方式下，个人与国家之间的权利和责任在很大程度上发生了变化。为家庭利益而谈判关系；单子女政策与中国社会的“以家庭为导向”的转变同时实施，而前所未有的社会流动性使中国的家庭结构越来越大；核心家庭的组织形式削弱了家庭，因为相互援助团体和风险防御群体的生活职能。 [22]尽管提高了家庭伦理和家庭价值观，但在个性化过程中的个人主义要求也很有力。

从这个意义上讲，在劳动力市场和家庭空间并存但面对不同行动空间的男人和女人实际上具有相同的压力模式。也就是说，在竞争激烈的市场环境中，在以个人竞争的评估标准进行的独家游戏中，工作场所和家庭已经成为一个或另一个，并且工作场所跳到了价值排名的最前沿。可以说，在资本逻辑下，中年和年轻人的非婚姻率上升是个人和家庭紧张局势的特定代表。 2021年日本人口和社会保障调查的结果表明，在18-34岁的日本年轻人中，男性中有17.3％和14.6％的妇女有意永不结婚。

这种植根于个人和家庭的游戏关系可以被视为中国社会转型过程中的基本问题领域。在此基础上，当代性别问题的出现可以被视为转型紧张局势出现的具体方面。

具体而言，在1990年代的市场化过程中，与生殖，尤其是生育，养育，护理和其他工作有关的劳动被视为家庭私人问题。当时，企业系统的改革采用了两种方法：“劳动力优化组合”（降低员工和提高效率）和剥离“企业跑步社会”。历史统计数据表明，在改革触发的“裁员浪潮”中，1990年代的就业机会的总体减少并没有在男性和女性中均匀分布，而解雇的女工占了裁员的60％。 ”和“企业不能经营社会”。 “企业所承担的繁殖责任被剥离了。[23]这种打孔组合的直接后果是，生殖功能从企业和国家所要求的经济和社会责任转移到对家庭和个人责任的完全依赖。对于大多数家庭而言，通过采购市场服务的形式，通过夫妻之间的性别分工与夫妻之间的性别划分，并在几代人之间进行性别划分，从而实现了家务劳动和育儿功能。家庭责任。

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